الامل الساطع
المدير العام
الساعه الان :
عدد المساهمات : 956
نقاط : 7513
السٌّمعَة : 0
تاريخ التسجيل : 23/04/2012
العمر : 29
احترام قوانين المنتدى : 
دولتي : 
: 
 | | موضوع: سورة الهُمَزةِ الثلاثاء مايو 15, 2012 1:18 pm | |
| نظرة في سورة الهُمَزةِ
الدكتور عثمان قدري مكانسي
منقول
قال العلماء : الويل وادٍ في النار يسيل من
صديد أهلها وقيحهم ، وهو – بمعنى عام – العذاب الشديد – نعوذ بالله تعالى
منه أياً كان ولا أحِبُّ أن أتصوره فليس لنا به طاقة. فهو العذاب بعينه
وقد قيل إن حجارته تتعوّذ منه. نسأل الله العفو والعافية .
ولكنْ لِمَنْ أُعِدّ هذا الوادي أو هذا العذاب ؟ يقول تعالى : إنه أُعِدّ
للهمّاز اللمّاز ( ويل لكل هُمَزة لُمَزة . اختلف المفسّسرون في تعريف
الهُمزة اللمَزة ‘ فقال بعضهم :
الهُمَزة : من يأكل لحوم الناس بالغِيبة والنميمة ومن يطعنهم باليد وباللسان .
اللُّمزة : من يحرك عينه مشيراً بتهكم أو يطعن أنسابهم بلسانه .
وأظنّ الهُمَزة واللمَزة يتعاوران ما ذكرَ المفسرون من إيذاء باللسان
والعين فقط ، بينما أخواتهما من ( الوكز واللكز والنكز ..) إيذاء باليد
والعصا وغيرهما ، يضاف إليها (اللكم واللطم واللخم..).
من صفات الهُمَزة اللُمَزة الذميمة التي أدت إلى الويل والعذاب جمعُ المال
بكل الوجوه حلالِها وحرامِها ، سلبِها ونهبها ، بيعها وشرائها ، أتاواتها
ومكوسِها. فالمُهمُّ عند صاحبها الجمعُ كيفما كان وحيثما اتفق.
يضاف إلى ذلك البخلُ والشح ، ومَن جمَعَ المالَ بكل الطرق لا ينوي صرفه
فيما يريد الله تعالى بل يتلذذ بِعدّهِ والاحتفاظ به ، لهذا قال تعالى (
الذي جمع مالاً وعدّده ) وهذا يذكرنا بقوله سبحانه ( جمع فأوعى)
والمعنى هنا وهناك مؤداه واحد، من تكديس الأموال والتمتع باحتوائها
وتكثيرها. ويحضُرنا قوله صلى الله عليه وسلم في النعي على أمثال هؤلاء :"
ما من يوم طلعت شمسه إلا وبجنبيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم
غيرَ الثقلين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إنّ ما قل وكفى خير مما كثر
وألهى، ولا آبت الشمس إلا وكان بجنبيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلقُ الله
كلهم غيرَ الثقلين : اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا ". رواه
المنذري في الترغيب والترهيب.
ومن صفات الهُمَزة اللُّمَزة أنه ينشغل بجمع المال عن الموت والدار الآخرة ،
فيحسب أنه خالد في الدنيا ، فيعمل لها غافلاً عن النهاية التي تسرع إليه
كما غَيَّبتْ أسلافه وستغيِّب أخلافه.لكنه الحرصُ على الدنيا والانشغالُ
بها يَعمي القلوب ويَذهب بالأبصار.
ثم تأتي كلمة ( كلا) التي تقرع الأسماع وتتهز القلوب خوفاً وفزعاً لتنبه
بقوة وإلحاح إلى الحقيقة التي يتناساها الغالبية البشرية عماية وجهلاً ( إن
الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ، إنّ إلى ربك الرجعى) .فماذا بعد ( كلا)؟
إنها الجملة التي تعصف بالالباب( ليُنْبَذنّ في الحُطمة ) .
إن ( النبذ) إلقاءُ المرء محتقراً منبوذاً في مجاهل النار المحرقة التي
تَحْطِم الضلوع وتأكل العيون والآذان والأيدي والرؤوس ، وتذيب الصخر
والجماد. وما سميت ( الحُطَمة ) إلا لأنها تكسر كل ما يلقى فيها وتحطمه
وتهشّمه . فما هذه النهاية المخيفة التي يتناساها الناس ويغفلون عنها ؟!
إنها والله لَنهاية بئيسة مرعبة ومفزعة.
وتزداد وتيرة الخوف والهلع بصيغة الاستفهام ( وما أدراك ما الحُطمة؟ ) وهذا
الأسلوب الاستفهامي يتكرر في كثير من سور القرآن لبيان فداحة الأمر وشدة
كربه ( وما أدراك ما الحاقة) ( وما أدراك ما يوم الدين) .. ويجيب القرآن
بأسلوب مَهُولٍ تقشعر له الأبدان وتهتز له النفوس : ( نار الله الموقدة )
لم يوقدها بشر ولا ملَك ولا مخلوق مهما جل شانه وعظُمت مكانته ،ولا تنتسب
إلى ناقص وضعيف إنها نار الله الموقدة . وقد تخف النار وتضعف إلا نارَ الله
تعالى التي تأكل الأجساد وتصل إلى القلوب فلا تأكلها بل تعود الأجساد كما
كانت ليبدأ العذاب من جديد . أتدرون السبب ؟ إن القلب إذا أكلته النار
مات صاحبه وارتاح من العذاب ، والكفرة أصحاب النار خالدون فيها لا يُفَتّر
عنهم العذاب .
ولا مهرب من جهنم ولا خلاص لأعداء الله منها . وأين الهروب ؟ ( إنها عليهم
مؤصدة) وإيصاد الباب دون فروج ولا منافذ . لا هواء بارداً يخفف عنهم حرها
مغلقةٌ إغلاقاً محكماً يزيد في الكمد والحزن المتنامي .. قد سُدّ عليهم
كلُّ أمل في النجاة ( مؤصدةٌ في عَمَد ممددةٍ) .
[ يذكر القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية، فيقول: : في حديث أبي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ثم إن الله يبعث إليهم ملائكة
بأطباق من نار , ومسامير من نار وعمد من نار , فتطبق عليهم بتلك الأطباق ,
وتشد عليهم بتلك المسامير , وتمد بتلك العمد , فلا يبقى فيها خلل يدخل
فيه روح , ولا يخرج منه غم , وينساهم الرحمن على عرشه , ويتشاغل أهل الجنة
بنعيمهم , ولا يستغيثون بعدها أبدا , وينقطع الكلام , فيكون كلامهم زفيرا
وشهيقا ; فذلك قوله تعالى : " إنها عليهم مؤصدة . في عمد ممددة " .
وقال قتادة : " عمد " يعذبون بها . واختاره الطبري . وقال ابن عباس : إن
العمد الممددة أغلال في أعناقهم . وقيل : قيود في أرجلهم ; قاله أبو صالح .
وقال القشيري : والمعظم على أن العمد أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل
النار . وتشد تلك الأطباق بالأوتاد , حتى يرجع عليهم غمها وحرها , فلا يدخل
عليهم روح .
وقيل : أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد ; أي في سلاسل وأغلال مطولة ,
وهي أحكم وأرسخ من القصيرة . وقيل : هم في عمد ممددة ; أي في عذابها
وآلامها يضربون بها . وقيل : المعنى في دهر ممدود ; أي لا انقطاع له .]
فهل من مُدّكر؟ | |
|
